2020 年 10 月 19 日，农历九月初三，周一。

来华的西方布道士，他们的天文学问越过猛烈，可欧洲原土果然在很长时代里都不知谈时代这回事呢？

二、明清时期西方景色的景色：在中国，那些传播先进学问的西方布道者发达得很杰出，可在欧洲原土，却显得格外逾期。

1955 年写的《中国古代天体裁的成立》里提到了那时西夷对古代天文的默契，当今概况修改后的说法就不同啦，估摸他们更能吹古代西夷啥都懂呢，不外呢开云(中国)Kaiyun官方网站，中国有书本把这些记录下来了，留住了西夷往日说废话的陈迹。

外传啊，在中古时期往日呢，欧洲只是有空间方面的形而上学。但是呢，到了 20 世纪初的时候，是德国的一位物理学家才运转说起时代这个事儿的。

欧洲在中古之前仅有空间方面的形而上学呢，到了二十世纪初呀，德国有一位物理学家（注 1）才说起时代，这才运转有包含前后、傍边、高下以及古今的四元论啦。

【注 1】：爱因斯坦，诞生于 1879 年，于 1955 年离世。

（引自《中国古代天体裁的成立》，中华宇宙科学手艺擢升协会，1955 年 11 月第 1 版，第 1 页。）

2、一边讲 1807 年西方才运转有太阳黑子的记录，可一边用千里镜看到了太阳黑子的伽利略却根底不知谈那便是太阳黑子。

咱先瞅瞅世界上最早的记录呢，是中国《汉书·五行志》里写的：“河平元年三月乙未这天，太阳出来是黄色的，有一团黑气，跟铜钱差未几大，就在太阳正中央。”在这之前呀，华文帝那会儿还有“日中有王字”的记录呢，这亦然说的太阳黑子。

欧好意思最早对于太阳黑子的纪事是在公元 807 年 8 月 19 日啦，都依然到第九世纪啦；况且他们那时还认为这是行星经过太阳名义呢，对黑子根底就没个正确的意志。

德国天体裁家，便是阿谁发现行星运行三大定律的东谈主（注 10），在公元一六○七年五月时代看到太阳黑子的时候，还以为是水星从太阳名义经过呢。

第一个使用千里镜不雅测星星的意大利天体裁家（注 11），他亦然第一个用千里镜看太阳黑子的东谈主，那是在 1610 年。不外他那会儿还以为黑子是行星呢，是以就没接着不雅察啦；比及他第二次不雅测太阳黑子的时候，才发现黑子运动的规章。

注 10：刻白尔，诞生于 1571 年，于 1630 年去世。

注 11：伽利略，1564 年到 1642 年这个时代段。

——（出自《中国古代天体裁的成立》，中华宇宙科学手艺擢升协会，1955 年 11 月首版，第 4 页。）

《远镜说》是将欧洲光学学问传递给中国的首本专著，主要讲的是千里镜的制作轮番以及使用轮番。

外传，《远镜说》这本书里包含着不雅察太阳以及金星时对眼睛的驻防事宜呢；“在看太阳和金星的时候，就加上青绿的镜子，或者把白纸放在眼镜底下来不雅察太阳。”

千里镜刚出现的时候，没商酌到强光会伤害眼睛，等有了惨痛的教养，东谈主们才运转怜爱这个问题。聘用的办法跟《远镜说》里的两条一样，一是加上色片，让光芒变弱；二是在目镜底下放个像屏，不雅察太阳光通过千里镜后在像屏上酿成的像。

但是，依据它们自己的记录，在 1607 年 5 月看到太阳黑子的时候，它们根底儿就不知谈那是太阳黑子呀。那它们到底是如何在中国知谈不雅测太阳以及金星的时候得对眼睛进行驻防呢？

你瞧，阿谁所谓的西方蛮夷中第一个用千里镜看星星的伽利略，他看到了太阳黑子呀。但在故事里，明明便是伽利略不解白那是太阳黑子，还以为黑子是行星呢，这他看的到底是什么玩意儿啊！

阿谁叫刻白尔的西夷外传发现了行星运动三大定律，可他竟然看不出来黑子在太阳里，难谈这两个西夷的眼睛都有特地啦？！

中国东谈主在领路太阳黑子况且进行记录的时候，就依然明确这是太阳里的黑气啦。甭管那时有没灵验千里镜去看太阳，显着比西方的伽利略懂得多多啦！

李约瑟在《中国科学手艺史：天文景色》这本书里承认，1628 年邓玉函在《测天约说》里详确讲千里镜发现太阳黑子这事的时候，一句都没提中国东谈主早在欧洲东谈主发现太阳黑子之前一千二百年就依然知谈这事儿了。（《中国科学手艺史：天文景色》第 668 页。）

更离奇的是头一趟伽利略瞧不懂太阳黑子，第二次却能找出黑子的规章啦，这比中国几千年来的天文记录可强多啦。缺憾的是，永久以来，中国的天文不雅测记录一直都是西方蛮夷研究天文的要津辛苦呢。

西夷把不雅测太阳黑子当成是成立，可在天文不雅测发达的中国，这没什么有数的，也没值得徐光启、李之藻等中国教徒追捧的价值呀，隧谈便是一场乱来斥逐。

法国的体裁家伏尔泰讲过，若是罗马东谈主干戈都不明晰凯旋是哪一天打的，那就意味着西方处于始终穷乏时代办法的那种环境之中啦。

欧好意思到了西汉末年那会儿，历法那但是十分杂沓词语的。法国的阿谁体裁家（注 29）也曾把阿谁时候的罗马历法给调侃了一番，他说：“罗马东谈主总是打凯旋，却根底不知谈凯旋是在哪一天打的。”

注 29：佛尔泰，从 1774 年一直到 1778 年这段时代。

（引自《中国古代天体裁的成立》，中华宇宙科学手艺擢升协会，1955 年 11 月第 1 版，第 4 页。）

从上述辛苦来讲，西夷有产生天体裁的可能吗？那些所谓的西夷天体裁看上去特地一大堆，所有这个词便是不懂的表情，明清时期的西夷布道士能给中国东谈主送来先进的天文景色科技和念念想吗？

嘿呀，真逗！搞笑的是，那时候的中国东谈主，乃至当今的中国东谈主都超等服气，却根底不敢去怀疑呢。

耶稣会士南怀仁制造的那六件天文仪器推行上是来自中国的。

《中国近当代科学手艺史》里讲啊，来到中国的西夷耶稣会士南怀仁搞出了六件天文仪器呢，这内部的象限仪呀，是西方专用来测地平纬度的，书上是这样说的：

清代西方的蹙迫仪器，是耶稣会士南怀仁在 1669 到 1673 年时代在北京主理建造的六件大型铜仪器。这六件仪器当今还好好地保存在北京古不雅象台上呢，是天体裁史上越过出奇的什物质地。这六仪隔离是黄谈经纬仪、赤谈经纬仪、象限仪、纪限仪、天体仪。前边两种在旨趣上跟中国古代的浑仪差未几；地平经仪其实便是元代郭守敬发明的简仪中地平环级的经度部分；象限仪是西方传统仪器，特意测量地平纬度，中国往日从来莫得过；天体仪便是大型天球仪（直径六尺）。

对于纪限仪呀，得稍许详确地磋磨一下呢。它是个圆面的六分之一，能够在三个解放度上动弹，是以能指向天外的任何一个点，特意用来径直测量轻易两个天体之间的角距离哦。在中国传统的天文仪器里，不但莫得这种构造，也莫得其他任何仪器不错达成上述的功能②。

纪限仪是第谷我方制作的常用仪器里头的一个。《历书》恒星历指卷一上头写着 1582 年 2 月 26 日“第谷用纪限仪”对太阳、金星和金牛座α星进行了不雅测，这项不雅测蓝本记录在第谷《初阶》这本书里③。第谷的《初阶》以及《重生天体裁仪器》里都关联于纪限仪的描写和图，《历书》恒星历指卷一、测量全义卷十种里对纪限仪的图说以及南怀仁制作的那些，都和第谷的仪一模一样。是以不错讲，第谷亲手制作的纪限仪有一个仿成品在北京。

南怀仁把六仪弄好之后，还写了一册《灵台仪象志》的书，详确地讲了各个仪的结构、旨趣、安装以及用法。得详确的是，南越过强调这六仪能构成一个齐备的体系，他说：“而且这六仪相互互助沿路用，那些在那里有艰涩的，通过这边就能领会，那还有什么求不到的呢？是以想要精准测量从而作念到分秒都莫得谬误，就必须把六仪相互左右、相互参照。”（南怀仁：《灵台仪象志》，卷一）另外，书里还附有 117 幅图，越过细巧，齐备地流传到了当今，是研究 17 世纪欧洲工艺学的很慎重的史料。

注：② 象限仪的构造呢，咱中国传统仪器里是莫得的，不外它的功能呀，能用浑仪的那些联系环组给收场了，简仪里的立运仪也相通不错测量地平纬度。

——引自（董光壁主编《中国近当代科学手艺史》，湖南西席出书社，1997 年 4 月首版，第 69 页。）

我们接着来看西夷布道士南怀仁在中国的资格情况：

南怀仁（Ferdinand Verbiest，1623 年到 1688 年时代），名字叫敦伯，也叫勋卿，是比利时东谈主，属于上帝教耶稣会的布道士。1658 年的时候，被派去了澳门，接着又去陕西布道，1660 年抵达北京参与汤若望创新历法的责任。在 1664 年（也便是康熙三年），因为“历法之争”被关进了监狱，第二年就被放了出来。1668 年又被再行任用，掌管钦天监，还制造了天文仪器，之后担任了太常寺卿、通奉医师。1675 年到 1678 年这段时代，沙俄派使者斯巴法里˙米列斯库来到中国时，他曾担任清政府的舌人。

图 南怀仁寄往欧洲的一部分中国天文台的天文仪器图 01

图 南怀仁寄往欧洲的部分关联中国天文台的天文仪器图 02

嘿呀，确凿好巧呢，就在归拢时代，欧洲天文台成立啦，那西夷布道士南怀仁还亲手参与建造了六件北京不雅象台的天文仪器呢。可问题是，西夷我方那会儿根底就不懂天文呀，也根底莫得建造天文仪器的经验，那他们如何可能给中国东谈主监造天文仪器，还能创新中国东谈主的历法呢？

我们来瞧瞧西夷布道者在中国造出的天文仪器到底啥样。布道者刘松龄和戴进贤运筹帷幄了一款叫“玑衡抚辰仪”的天文仪器，造这仪器花了十年时代，主若是由布道者刘松龄来主理的，制成的仪器重达五吨。

“仪分为三层，最外面那层便是古代的天下仪，不外没用地平圈；内部那层是古代的三辰，没使用黄谈圈；再内部那层便是古代的四龙游仪。”动弹的时候，能够找到星星的赤谈经度和赤谈坐标。它的优点呢，《清朝通志》卷二十三是这样说的：

体制就像浑天的日子一样，而且时代的度量越过整都。运转的量和赤谈新仪疏通，况且多重圆环更能相互呼应。至于借助表来进行不雅测，高下傍边各个主张都很妥贴呢。

它是接收了古今中外的所长，从而达到了浑仪发展的新高度。

（曹增友所著《布道士与中国科学》，由宗教文化出书社于 1999 年 8 月出书第 1 版，在第 59 页。）

文中提到的“玑衡抚辰仪”是中国浑天仪器的新发展呀，可不是当今一直说的那种由西夷日心说所建造的“日为中心，众星环绕”款式的天文仪器呢，这种日心说的天文仪器跟中国自古以来的浑天仪、浑天象（天球仪）、玲珑仪（假天仪）、简仪等各样天文不雅测仪器的制式是不一样的。

李约瑟认为，简仪的部分学问在过了三个世纪之后被丹麦的第谷给赢得了，况且使得第谷把赤闲聊体裁左右到他的仪器当中。

M·C·约翰逊（M·C·Johnson）详确指出，自公元 13 世纪的中国郭守敬起，“推行上咱当今的赤谈式装配没啥更本色的进展”。这的确是中国东谈主给近代西方科学在这方面的一大功劳，可却险些没东谈主认可。

——（[好意思]罗伯特·K·G·坦普尔，《中国：发明与发现的国家》，1995 年 12 月首版，第 69 页。）

据李约瑟研究发现，利玛窦到了北京，还参不雅了北京不雅象台呢，在那看到了跟浑天象（天球仪）、玲珑仪（假天仪）、简仪差未几的天文仪器。可他却认为这些中国的天文仪器不是中国东谈主造出来的，而是“由一个懂欧洲天体裁学问的番邦东谈主运筹帷幄的”（《利玛窦中国条记》，中华书局，1983 年，第 354—355 页。）。

利玛窦把中国的天文仪器说成是欧洲东谈主制造的，这标明他对中国天文仪器手艺存在贱视和无知的气派，不外他又认为这些仪器的制作界限以及运筹帷幄的细巧进度，是欧洲东谈主远远比不上的。

肤浅来说，利玛窦把中国的天文仪器说成是欧洲东谈主制造的，这能不成领略为那时的欧洲东谈主在天体裁学问以及制造天文仪器的手艺方面和中国东谈主是一样的呢？

不外呢，那些蛮夷老把中国的金钱、科技和文化学问说成是他们传入中国的，这但是他们的老把戏啦，这样就能“捏造持造”啦，好像中国领有的东西都是他们西夷的呢。但若是看明晰点，就会明白他们其实啥都莫得，得靠篡夺中国的东西来装点门面。

说起来真怪，它们的行径却挺受中国东谈主待见的，让蛮夷那里走一遭历程后，在中国反倒好像“高上一等”呢。

那咋就能得出是西夷布道者搞出的这些天文仪器呢，这些都是他们学中国仪器制造法子造出来的中国天文仪器呀。

事实到底是啥呢？

事实便是来华的耶稣会士们总是把中国的交食算法以及天文不雅测记录发送到欧洲，这难谈不奇怪吗？

布道的宋君荣把《文件通考》里记录的四十颗彗星记录给翻译成了法文，还把之后到明末的内容给增补进去了。据李约瑟说，这份书稿当今在法国天文台保存着。（李约瑟：《中国科学手艺史》，四卷二册，第 621 页。）

布道士邓玉函也曾斗殴过对中国古代天象不雅测记录的联系先容。他把《尧典》里关联星辰的记录通过信件见知了开普勒，同期也把中国推算交食的轮番传达给了他。

还有辛苦讲，布道者邓玉函在天启三年（1623 年）的那封信，被开普勒用“邓玉函神甫自中国致欧洲天体裁界书”这个题目给援用到他的《全集》第七册里啦。（《方豪文录》，北平上智编译馆，1948，第 287—289,290—300 页。）

1687 年来到中国的比利时耶稣会士巴方济（1651—1729），在 1710 年于布拉格出书了《1684—1708 年在印度和中国进行的天文不雅察》这本书，给欧洲提供了很多对于中国古代对日月蚀不雅测、中央星座称呼、中国天文异说，还有中国的年、月、日、时，以及诸恒星中文称呼等方面的学问。

(Aloysius Plister：对于中国旧布道区耶稣会士的列传和书目申报 1552—1773，p.416。)

1719 年来到中国的意大利籍耶稣会士徐广博（1680—1755）也参与到了这当中，他写了一卷《中邦交蚀图象》，在 1743 年的时候，和其他教士在这方面的作品沿路在罗马出书了。

这些布道者把寄往欧洲的中国天文辛苦，往后就成了西方伪造各式“古讲究”“古成立”的素材，况且如故教育“中原讲究西来说”的辛苦开始。

《布道士与汉学研究》里讲康熙说历法是从中国传出去的，自后到了西方，还说西方每年都在增修啥的。这所有这个词便是康熙传出来的骗东谈主话。

还有明末的布道者，也便是法国耶稣会士金尼阁讲，中国东谈主对两个天极根底儿就不了解，他认为在耶稣会士来到中国之前，中国根底就不知谈交食的委果情况，况且还这样说：

对于天象这方面，他们（中国东谈主）根底就没归来出啥规章来。

（李约瑟：《中国科学手艺史》，四卷二册，科学出书社，1975 年版，第 642 页、第 642 页、第 657 页。）

布道士南怀仁在 1687 年所写的先容中国天体裁的那本书里，对中国古代天体裁那是十分贱视呀，径直把它说成是“笨笨的缪斯”。他还认为中国古代天体裁是受西方影响才发展起来的呢。

你能说东谈主家走嘴了不？

直白点说，它们照实走嘴了。

不外呢，它们照实没说错呀。因为它们明明啥都不会，却依然能得到中国官员以及官方的信任，进而参加历局、钦天监并被重用，还能凭借这些去宣扬它们那逾期的西学呢。